六十化す

【不舎昼夜】ちゅうやをおかず：夜ひるやすまない。〔論・子罕〕「逝者如斯夫、不舎昼夜」

この条の解説を、『論語上』　吉川幸次郎(著)　 中国古典選３　朝日文庫から引用すると、

いわゆる孔子の「川上の嘆」として、たいへん有名な一章である。川上の上とは、「うえ」ではなくして、「ほとり」であり、つまり孔子が、流れゆく川の水をまえにして吐いた言葉であるが、全く相反した二つの解釈がある。

過ぎ去る者は、すべてこの川の水の如くであろうか。昼も夜も、一刻の止むときなく、過ぎ去る。人間の生命も、歴史も、この川の水のように、過ぎ去り、うつろってゆく。

以上のように、悲観の言葉として解するのが、一つの説である。
＜中略＞
「逝く者は斯くの如き夫(か)、昼夜を舎(や)めず」とは、昼も夜も一刻も停止することのない宇宙の活動は、この川の水によってこそ、示される。それは無限の持続であり、無限の発展である。人間もそうした持続、発展のなかにいる。つまり、「学ぶ者の時時にして省察して、毫髪も間(おこた)り断ゆることなきを欲する」のだと、朱子はいい、程子もまた、これすなわち「易」の「君子は自ずから強(つと)めて息(や)まず」であるとする。

要するに詠嘆の言葉ではなく、人間の無限の進歩に対する希望の言葉と見るのである。
＜中略＞
私は、二説は、一方が正しくて、一方が正しくないと、いうのではなく、後に二つの説となって分裂したごとき思想、あるいは思想というよりもむしろ感情が、元来の孔子の言葉には、円満に含蓄されているのではないかと、考える。

われわれは時間のなかに生きている。そのために、無限の希望をいだきながら、希望はつぎつぎに裏切られつつ、老いにおもむき、死におもむくという、限定を受けているにはちがいない。しかしまた、時間のなかにいればこそ、われわれは個人としても、社会としても、進歩をもつのである。
＜後略＞

この件(くだり)は、コーチが見れば喜びそうな記述である。

だから、コーチをつけて、有限な時間を効果的に使いましょう。
人生の目的・目標を達成して、よりよき人生を楽しみましょう。

などと、いうかもしれない。

さらに、コーチが喜ぶ次のような記述もあった。

二つの説のちがいを、別の形でいえば、悲観の語と見る説は、「逝者」の二字を、「すぎゆく者」と読むのであり、希望の語と見る説は、「逝者」を、「すすむ者」と読むのである。

二つの見方は、それぞれに、それらの説の生まれた時代の、精神を反映する。

時代の潮流もさることながら、
自らの心のあり方、――自らの心・思考――次第で、悲観的になったり、希望の語となるのであれば、今日からあなたはどんな言葉を意識して使いますか？

などとコーチは訊いてくるかも知れない。

さて、それに対するあなたの答えは？
是非、お聞きしたいものですねー。

蛇足ながら、『論語上』　吉川幸次郎(著)　 中国古典選３　朝日文庫には次のような解説もありました。

・「逝者如斯夫」の「夫」は、感嘆の助字である。

・「不舎昼夜」の「舎」については、明確な訓詁がない。「昼夜を舎(す)てず」と訳したが、「舎(や)まざること昼夜なり」と訓ずる方が、いいかも知れない。