六十化す

・適は敵、莫は慕で、「てきぼ」と読み、にくむこととこのむこと、好悪こうおという鄭玄じょうげんの説。

・適は厚い、莫はうすいの意で、人に対して親切であったり不親切であったり不公平なこと、偏頗へんぱ厚薄という范寧はんねいの説。

・適は専主（ただ特定の人とだけ交際する）、莫は不肯（交際を承知しない）という朱子の説。

・適は可、莫は不可の意という説。

これら４つの意味が記載されていて、「范寧の説がよいとされている」とある。

　一方、吉川博士は、

・「適よきも無なく、莫あしきも無なし」という新注系の訓。

・「適あつうすることも無く、莫うすうすることも無し」という古注系の訓。

・「適は親しむ、莫は疎うとんずる」という徂徠の説。

この３つがあるといい（『論語上』　吉川幸次郎（著）　中国古典選３　朝日文庫）、

「君子の天下に於おけるや、適よきも無なく、莫あしきも無なし。
義ぎにのみ之これ与ともに比したしむ。」

という、この孔子の言葉の意味は、
「紳士は世界の万物に対して、主観的な好悪をもたない。ひとえに義ただしきものにこそ、比したしむということである。」
と結論づけておられる。

　おっ、４対３！
数の多さで「角川新字源」の勝ち～（笑）、
という評価や判断を加える意図など、私にはない。

　私が疑念を抱いたのは、「比の字が、親しむという意味である」
という吉川博士の解説。

【比周】ひしゅう　という熟語を「角川新字源」で検索すると、意味②として次のように記載されている。

「比は、私心で親しむこと、周は正しい道で交わること。」
〔論・為政〕「君子周而不比、小人比而不周」

　また、この為政篇第二の条について吉川博士は、

「君子は友情に富むが、仲間ぼめはしない。小人はその反対に、仲間ぼめはするが、真の友情を持たない。それがこの条の大体の意味のようであって、」云々と述べて、
「周は公的であり、比は私的である、とも新注に見える。」
「君子の友情は理性的であるに対し、小人の友情は感情的である、ということにもなるであろう。」
といっておられる（『論語上』　吉川幸次郎(著)　中国古典選３　朝日文庫）。

　既に、お気付きのとおり、
君子に「比」という字は似つかわしくない！
と私は考えた。

　しかし、困った！

・「適よきも無なく、莫あしきも無なし」すなわち、このままで可とするか、不可とするか？
・よい・悪いとか、正しい・間違っているなどという評価や判断を下さず、このまま放置するか？
・「比」という字に対して、好悪をいだくか、親しむか、それとも無視するか、適あつうするか、莫うすうするか？

どの選択肢を採用したものか…、と、悩む。

　おっ、
困ったときの「適莫」！？（なんのこっちゃ～）

「比」の字に親しもう！
という選択をして、易経の「比」の卦を見た。

・比は比周の比、親しみ輔ける意味である。
・比は輔ほなり（彖たん伝）。
・地上に水あるは比なり（大象）
・彖たん伝は、人がやって来て自分に比したしむ方向で、大象は自分から行って人を比したしむ方向である。

　　　（『易上』　中国古典選１　本田　斉（著）　朝日新聞社）

　う～ん、
比の卦は「坤下坎上」、すなわち地の上に水のある象かたちで、同書には次のような記述もある。

・地上に水を撒けば、水は地と比したしみ密着して、その間に隙がない。だから比と名づけた。

・昔の聖王はこの卦にのっとって、万国を建て、諸侯を親しんだ。天下を隙間なく比したしむためである。

　おぉー、
解決！　納得～。

　しかし、先週の私は、
「人間を長くやっているとブログ記事のタイトルには事欠きません」というコメントを書いたものの、それは不適切であり、正しくは、
「私は、人間を長くやっているのに、未だに知らないことが多すぎる！　ですから、表題に事欠かないだけなんです」
という真実（気づき？）を主に、それに種々の引用や装飾語を付し足し、この症状、現状は、適や莫や？　と結ぼう。

そんな記事を書こうと考えていたのに…。

　んっ、
こんな私は適や、莫や！？

　おー、やっぱりー。
この記事は厚すぎ（長すぎ）、
難解で、読む人には親しみにくく、不親切！ですか～（汗；）。

　反省 !!!

　えっ
反省だけなら猿でもできる！？

　はい、ご指摘どおり！
私、サルに似たタイプなものですから～。